綱要：
一、引言
二、美是什麼？ 美的定義
三、從孔子的音樂思想探討什麼是美
四、從基督教信仰看美的意涵
五、結語

一、引言

「美」是什麼？這是一個非常深奧又龐大，更是複雜的不得了的問題。在大學三年級時，生平第一次接觸到美學的課題，幸運的是碰到一位博學多聞的劉燕當教授，啟迪了筆者非常多的思考 空間，更將筆者的人文視野開展了許多，使得筆者的注意焦點不只是集中在音樂這個藝術形式上，而 是擴大到繪畫、雕刻、建築、戲劇、電影、舞蹈、文學等等的各類型的藝術形式中，二年的美學理論 訓練，獲益良多。但是，這所有的研究都離不開傳統的美學範疇，其中更是包括了宗教的、道德的規 範在其中，因此視野是開展了，也幫助了筆者的演奏，使筆者的音樂多了些許成熟及較深刻的內涵， 帶給人更多美的感覺，筆者也順理成章的認為，這就是美了！我成熟了！沒有質疑！沒有困擾！只有 單純！只有真誠！這是美！但是美的脆弱！！筆者以為自己懂得美了！

直到16年前成為國中音樂老師，在課堂上被學生質疑，是個不了解學生文化，是個只會沉迷在自己的 時空當中，不食人間煙火的教師時，筆者開始接觸大眾流行音樂，筆者 所有的美學觀、道德觀及信仰觀，嚴重被挑釁！其聲勢之浩大，是難以 想像的！神藉著這個試煉，將筆者的生命撞擊，使筆者開始體驗到一個 生命被破碎，來建造無數個生命的經驗，一粒死了的麥子生出無數子粒 來的經歷。比起耶穌的十架苦刑，筆者的經歷太微不足道， 但是，畢竟 筆者是一個平凡無奇的人，這經歷太犀利，太痛苦了！如今回想起來， 筆者深 切體認到，這就是一個美的展現，因著被擊打，所呈現的美才是 有生命的，是堅強的， 它再不是溫室的花朵，它的純真，它的真誠，是 有內容的，不是空泛的！筆者不禁為著有 此般苦痛而讚美神！！

在真實經驗中經歷美的破碎與重建 ， 讓筆者不禁想回到學術理論的世界中，去找尋一些文字的論述， 來印證筆者的經歷是有根據的 ， 更想在聖經中找到神學的依據，使筆者不是只能憑經驗來向世人做證 ， 而是能從聖經神學的論述找到更紮實的理論支持。於是筆者進入神學院進修，雖然聖經知識極 為貧 乏，卻大膽的選修「系統神學」，為的就是想快快釐清一些觀念， 並且更深入的研究這個偉大的課題 。一年的時間中，除了神學的書籍之外，筆者翻閱了近 二十本的美學著作，囫圇吞棗的結果，的確消 化不良！因此，只能非常粗淺地將所閱讀的 心得與從神學中所領受的教導結合，將筆者的想法做以下 的分享，就教於前輩們。

「美」是什麼？這是一個非常深奧又龐大，更是複雜的不得了的問題。在大學三年級時，生平第一次 接觸到美學的課題，幸運的是碰到一位博學多聞的劉燕當教授，啟迪了筆者非常多的思考空間，更將 筆者的人文視野開展了許多，使得筆者的注意焦點不只是集中在音樂這個藝術形式上，而是擴大到繪 畫、雕刻、建築、戲劇、電影、舞蹈、文學等等的各類型的藝術形式中，二年的美學理論訓練，獲益 良多。

二、美是什麼？ 美的定義

誠如上文提到的，「美是什麼？」這是一個複雜的不得了的問題，但是歷史中卻有許多的人絞盡腦汁 想要為這抽象的字詞下一個定義。自從西元一七五O年德國彭甲登(A.G.Baumgarten，1714-1762)，見 托爾斯泰「藝術論」 P.13 ，耿濟之譯，或譯鮑姆嘉通，見「西方美學家論美與美感」，朱光潛譯)提出 美學〝Aesthetica〞可作為一門獨立的科學後，二百五十年來，變成了一個謎語，各說各話，各派有各 派的看法。以下列舉幾個筆者個人覺得很有意思的說法，雖然流於斷章取義，但是仍可從中看出些 端倪。(以下文字摘錄自托爾斯泰「藝術論」第二章及朱光潛之「西方美學家論美與美感 」 )

(一) 畢達哥拉斯派認為「美是和諧與比例。」

(二) 古希臘哲學家柏拉圖(Plato,427-347 B.C.)的理論是屬唯心主義的。 認為「美是永恆的。人所創造的美來源於心靈的聰慧和善良。 心靈美與身體美的諧和一致是最美的境界。」

(三) 羅馬新柏拉圖派的創始人和領袖，中世紀宗教神秘主義哲學的 始祖普洛丁(Plotinus，205-270)認為「真善美統一於神，神是美 的來源，心靈的善與美都是為接近神，正因為善和組成真實界 的東西都是從神那裡來的。」

(四) 羅馬基督教神學家聖奧古斯丁(S.A.Augustinus，354-430)的美學觀是 歐洲中世紀初期基督教神學的代表，他的美學思想保存在其懺悔錄中，是屬唯心主義的。他認為 一切美的根源是上帝。

(五) 義大利中世紀末期基督教神學家阿奎那(S.Thomas Aquinas 1226-1274)認為「美有三個要素：第一是一 種完整或完美，凡是不完整的東西就是醜的；其次是適當的比例或和諧；第三是鮮明，所以鮮明 的顏色是公認為美的。」

(六) 德國唯心主義哲學家及不可知論者康德(I.Kant，1724-1804)的美學基本立場仍然是唯心主義的。他認 為美是主觀的，是不夾雜任何利害關係，不依賴概念，具有合目的性的形式。

(七) 德國大詩人席勒(J.C.F.Schiller，1759-1805)認為「藝術的目的是美，美的源流是經驗 利益的快樂。所以藝術可名為『遊戲』，卻不是低卑事業的意思，而是生命自身 美的實現之意思，這種生命除美以外，並無別項目的。」

(八) 德國美學家黑格爾(G.W.F.Hegel,1770-1831)在其『美學』一書中 ( 這是他在海德堡大 學和柏林大學任教時的講義，由其學生在其死後整理出版 ) 為美下了一個著名的 定義：「美是理念的感性顯現。」

(九) 法國大文豪雨果(V.Hugo,1802-1885)認為「從情理上來說，美不過是一種形式，一種表現在它最簡單 的關係中，在它最嚴整的對稱中，在與我們的結構最為親近的和諧中的一種形式。」

三、從孔子的音樂思想探討什麼是美

二千多年以來的中國思想史，以儒家孔孟思想為主軸而發展，而對音樂的看法，更是以孔子的音樂思 想為主流，一般人的觀念中，大部份只知道孔子是一位哲學家、教育家，很少人知道孔子也是位作曲 家、演奏家、音樂教育家及音樂評論家。所以，要探討中國的音樂哲學，一定得研究孔子的音樂思想 。

記錄孔子音樂思想的最重要的一篇文章是「樂記」。「樂記」是中國最古老的音樂哲學的理論論述， 現存的「樂記」並不完整，經過秦史皇的焚書及後世的戰亂，失散了大部份，根據歷史學家的考證， 這篇文字寫成時間應該在戰國末期以前的周朝或東周的時代 ( 公元前三世紀 ) 。後來經過劉向、劉歆 父子的編輯，才是今天所見的「樂記」。「樂記」同時保留在「史記」及「禮記」二書中。「樂記」 的作者一說是公孫尼子，據說他是孔子的再傳弟子，也有說是出於西漢儒者所記。「樂記」原有二十 三篇，現在留下了前十一篇，後面十二篇只剩下篇名，內容已失傳。縱觀整篇「樂記」所論之音樂哲 學是主張以禮樂來正人心，因此中國的音樂和禮儀是不可分的，樂是附帶於禮而見其功用，所以稱「 禮樂」。中國古代禮樂並重，而樂必附於禮，所以孔子很多的音樂主張都是和禮一併提出的。例 如第二篇「樂論篇」，是論樂是和諧，禮是秩序，兩者看來是相反的東西，但樂須得禮以為之節 ，禮也須得樂為之和，兩者相互調劑。禮樂之功，可以治天下，使民無怨無患，兵革五刑不用， 相敬不爭，長幼有序。第三篇「樂禮篇」，言明聖人治天下，必定要制禮作樂。第七篇「樂情篇 」，論樂是通乎人情的，樂主和合，使人相親，禮主別異，使人相敬。禮樂之功，非但可通乎人 情，且可通達鬼神，使天地陰陽協和，生養萬物。由以上諸論可以得知，禮與樂是不分的，音樂 依附於禮儀之中，禮壞則樂崩，為了使禮儀能夠隆重而莊嚴，因此音樂必是以莊重的風格為主， 輕佻鬆散的民歌小調必不適宜用於禮儀之中，從此觀之，音樂之美必以莊嚴為主。其次，孔子很 重視音樂教育，認為高雅之樂音可移風易俗，變化人心。譬如第五篇「樂言篇」言人心隨音樂而 轉移，正樂可以感化人民，邪樂則有害於人民。第六篇「樂象篇」是說聲為樂之形象，基本則在 於德，所以樂又是德之華。第八篇「樂化篇」論樂能感化人，而至於善。以下這段話可說是這種 思想的集大成者：「樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著 其教焉。」 (樂記)音樂是聖人所喜歡的，因其可以改善人心，只有它能深入人心，而容易改革風 俗，所以先世王者特別注意音樂教育。由此觀之，音樂之美必以善為主，不能移風易俗之邪佞之 聲必不美。

從基督徒的信仰角度仔細思考孔子的音樂思想，他的制禮作樂其實是很符合基督信仰的崇拜觀。 史料中顯示他為了要矯正當時乖舛、淫亂之音樂滲入到雅樂中，特別下功夫研究並改正當時的音 樂，使能合乎宗廟祭祀的莊嚴性，同時更要使音樂再上一層樓，達到哲學的境界，那就是「仁」 。如果無仁心，那麼禮樂就徒具虛名了。孔子如此嚴謹地在宗廟祭祀音樂上要求最高境界，吾輩 基督徒又豈可隨便造次地以低俗音樂來敬拜獨一真神，亂了比哲學更高層次的神學原則？孔子「 惡鄭聲 ( 淫亂之聲 ) 之亂雅樂也。」 ( 論語陽貨篇 ) 所以提倡要「放鄭聲」，將鄭聲禁絕。吾 輩基督徒都知道基督信仰的一個重要原則，那就是「分別為聖」，我們是否也應惡「低俗音樂」 之亂「聖樂」，更應好好思量該用什麼形式的音樂來敬拜那偉大奇妙的真神，讓我們的崇拜真正 的「分別為聖」。孔子尚有許多精闢的音樂哲學思想，散見於其他論述之中，限於篇幅無法盡述 。中國之音樂哲學以孔子之音樂思想為主流發展下去，呈現出非常不同於其他民族音樂之音樂美 感，表面上似乎功用性大過於音樂本身的藝術性，其實二者是相輔相成的，因為要能移風易俗、 陶冶人心，提昇精神層次的音樂，必是天人合一的至善至美之極品，其藝術價值絕不可能低下。 如此美善莊嚴之音樂美學觀，吾輩子孫能夠體認的只有少數，甚是可惜！！ （下期待續）